Средние века в Северной Осетии: после монголов

После того как в XIII веке монголы, а в конце XIV века Тимур уничтожили равнинную Аланию, начинается малоизвестный, но решающий для истории осетин период. Именно в эти столетия — с XIII по XVIII век — в горных ущельях Кавказа окончательно сформировался осетинский народ, его уклад, культура и язык в том виде, в котором они дошли до нашего времени. Эта страница — про эти «тёмные» средние века, оставшиеся без своей письменной хроники.

Уход в горы

После походов Тимура 1395–1396 годов равнинная Алания исчезает как историческая реальность. Города разрушены, сёла сожжены, население или истреблено, или уведено в плен, или ушло выше по долинам. Уцелевшие аланские роды поднимаются в верховья рек — Терека, Ардона, Уруха, Гизельдона, Фиагдона — и оседают в труднодоступных горных ущельях. Их новая родина — узкие речные долины, окружённые скальными хребтами и ледниками.

Эта география оказывается одновременно проклятием и спасением. Проклятием — потому что на бедных каменистых склонах сложно прокормить большое население, дороги почти отсутствуют, контакты с внешним миром затруднены. Спасением — потому что именно эта изолированность защищает осетин от ассимиляции и позволяет им сохранить свой язык и идентичность на несколько столетий, пока вокруг меняются империи и культуры.

Осетинские общества

К XV–XVI векам в горных ущельях постепенно складываются устойчивые объединения сёл, которые в этнографической литературе принято называть осетинскими обществами. Это не государства и не феодальные владения в европейском смысле, а скорее союзы родов, связанные общей территорией, общими обычаями, общими святилищами и практикой взаимной помощи. Основных обществ традиционно выделяют пять:

• Дигорское — на западе, в бассейне Уруха. Здесь говорят на дигорском диалекте, исторически жители Дигории были несколько обособлены от остальных осетин.
• Алагирское — в Алагирском ущелье, бассейн верхнего Ардона. Считается одним из самых влиятельных обществ, с большим числом боевых башен.
• Куртатинское — в Куртатинском ущелье, бассейн Фиагдона. Здесь — Дзивгисская крепость, Даргавсский «Город мёртвых», старая монастырская традиция.
• Тагаурское — в восточной части горной Осетии, в Дарьяльском направлении. Через тагаурские земли проходили самые важные пути в Грузию.
• Туальское — в верховьях Ардона, в районе Зарамага и Нара. Туальцы — отдельная субэтническая группа, сохранившая ряд архаических черт.

В каждом обществе были свои фамилии, свои родовые башни, свои «нихасы» — площадки, где собирались мужчины для совета. Все общества жили по нормам обычного права — адата. Серьёзные конфликты решались либо через старейшин и нихас, либо через кровную месть. К XVIII веку это строгое родовое общество начало смягчаться под внешним влиянием.

Родовые башни

Главный материальный символ этой эпохи — родовая башня. В осетинских ущельях до сих пор стоят сотни таких сооружений; больше всего их в Куртатинском, Алагирском и Дигорском ущельях. Башни делятся на несколько типов:

• Жилые башни (галуан) — несколько этажей, нижний для скота, верхние — для людей. В обычное время это просто дом.
• Боевые башни (мæсыг) — высокие, до 20 метров, с входом на втором этаже, куда лестницу можно было поднять. Бойницы под стрельбу из лука и огнестрельного оружия.
• Сигнальные башни — на вершинах, для передачи сигналов огнём в случае нападения или общего сбора.

Башня была одновременно убежищем и социальным маркером: иметь свою башню значило быть полноправным родом. Башни строились мастерами по семейному заказу, и сохранилось много легенд об их строительстве. Подробные описания и фотографии башен — на странице Места Северной Осетии и в разделе про конкретные ущелья.

Контакты с Грузией

Несмотря на изоляцию, осетины никогда не были полностью отрезаны от внешнего мира. Через перевалы Главного Кавказского хребта — Мамисонский, Рукский, Дарьял — шли постоянные связи с грузинскими царствами. По грузинским летописям известно, что в разные эпохи осетинские отряды служили грузинским царям, осетинская знать породнялась с грузинской, а сами грузинские цари неоднократно совершали походы за хребет. Часть осетин в XV–XVII веках расселяется на южных склонах Кавказа — в Шида-Картли и других районах, откуда позже сложится Южная Осетия.

Грузинское влияние было особенно сильным в религиозной сфере. Через Грузию в осетинские горные сёла приходили православные книги, иконы, имена святых. Многие осетинские святилища — Реком, Мыкалгабырта, Уастырджи — это сложный сплав дохристианских культов, грузинского православия и местных народных верований.

Контакты с Кабардой

На севере осетины соседствовали с кабардинскими княжествами, которые с XV века стали политически и военно сильнейшей силой на центральном Северном Кавказе. Отношения с Кабардой были разными: периоды военных столкновений сменялись союзами, смешанными браками, торговлей. Кабардинские князья контролировали выходы на равнину, и это создавало для горных осетин дополнительное давление: они оказались как бы зажаты между Главным Кавказским хребтом и кабардинской степью.

Религиозная ситуация

К XVI–XVII векам организованная церковная жизнь в горной Осетии практически исчезает. От аланского христианства X века остаются обрядовые элементы, переплетённые с дохристианскими культами. Сохраняются почитание Уастырджи (св. Георгия), праздники, посты, освящение хлеба, культ предков. Но духовенства, школ и регулярных богослужений уже нет.

Возвращение к организованному православию начинается во второй половине XVIII века, когда Российская империя, заинтересованная в кавказской политике, открывает в 1745 году Осетинскую духовную комиссию. Комиссия рассылает по горным сёлам священников, переводит на осетинский богослужебные тексты, открывает школы. Эта работа постепенно подготавливает почву для следующего шага — политического вхождения Осетии в состав России.

Хозяйство и быт

Основа экономики горной Осетии — скотоводство (овцы, козы, крупный рогатый скот), в меньшей степени — пашенное земледелие на узких террасированных участках. Зерно (ячмень, пшеница, просо) выращивалось на склонах с большим трудом, его всегда не хватало. Поэтому большую роль играли обмен и торговля: горцы спускались на равнину, меняли шерсть, сыр, шкуры на хлеб и соль. Из ремёсел развивались кузнечное дело, обработка кожи, ткачество, изготовление оружия. Боевые качества осетинских клинков и кольчуг ценились по всему Кавказу.

Социальная структура была в целом эгалитарной: внутри общества существовали относительно богатые и бедные роды, но не было крупных феодальных владений. В Тагаурском и Дигорском обществах сложились более резкие сословные различия — здесь выделялись «алдары» (знать) и зависимые слои.

Вхождение в состав Российской империи

К середине XVIII века Российская империя выходит на Северный Кавказ. Осетия становится для России важным стратегическим объектом: через её ущелья пролегает кратчайший путь в Грузию и Закавказье. В 1750 году в Петербурге прошли переговоры с делегацией осетинских старшин. В 1774 году, после Кючук-Кайнарджийского мира, осетинские общества официально приняли российское подданство. Это вхождение было формально добровольным и опиралось на общую православную традицию — осетины воспринимали Россию как естественного союзника по вере и политическому положению.

В 1784 году у входа в Дарьяльское ущелье была заложена крепость Владикавказ — она стала первым городским центром на территории Осетии и началом нового, имперского этапа истории. Параллельно велась активная переселенческая политика: горные осетинские общины постепенно начали спускаться в предгорные равнины, осваивать земли, основывать новые сёла. Этот процесс растянулся на весь XIX век.

Что осталось от средневековой Осетии

Сегодня материальные памятники горной Осетии XIII–XVIII веков — главное туристическое богатство республики. Это:

• Родовые башни в Куртатинском, Алагирском, Дигорском, Тагаурском ущельях.
• «Город мёртвых» — наземные склепы XIV–XVIII веков у села Даргавс.
• Дзивгисская пещерная крепость в Куртатинском ущелье.
• Зругский храм — последний материальный след аланского христианства.
• Святилища Реком, Мыкалгабырта, Уастырджи Дзуар, роща Хетага.
• Каменные могильники, петроглифы, остатки старых сёл-аулов.

Источники и литература

• Калоев Б. А. Осетины. Историко-этнографическое исследование. М., 1971.
• Скитский Б. В. Очерки истории горских народов. Орджоникидзе, 1972.
• Гутнов Ф. Х. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993.
• Тменов В. Х. Средневековая Осетия (Аланы, XIII–XVIII вв.).
• Калоев Б. А. Земледелие народов Северного Кавказа.

Дальше — Современность: XIX–XXI века, имперская и советская Осетия, современная республика.